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提問：尼瑪多吉 西藏自治區(qū)通信管理局黨組書記、局長(zhǎng)
最近在學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，其中提到“明體達(dá)用、體用貫通”這樣的話，請(qǐng)問如何理解“明體達(dá)用、體用貫通”？
解讀：唐愛軍 中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授
全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出和系統(tǒng)闡述習(xí)近平文化思想，這一重要思想，既有認(rèn)識(shí)論又有方法論，既有宏觀層面的整體指導(dǎo)又有具體層面的實(shí)踐路徑，充分表明習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特點(diǎn)。
體用范疇的涵義及其關(guān)系
“體”與“用”是中國(guó)哲學(xué)特有的一對(duì)范疇，也是最能體現(xiàn)中華民族思想智慧的范疇之一。西方哲學(xué)談的是本體與現(xiàn)象，印度佛教談的是法性與法相，中國(guó)哲學(xué)講的則是體與用。體用觀念或思想出現(xiàn)很早，孕育于先秦典籍中?！吨芤住は缔o》講“神無方而易無體”；《道德經(jīng)》講“弱者道之用”；《論語》講“禮之本”“禮之用”；《荀子·富國(guó)》講“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也”。但是直到魏晉時(shí)期，“體”“用”才成為一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，受到廣泛關(guān)注和研究闡釋，對(duì)以后的中國(guó)哲學(xué)、中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。到了宋元明清時(shí)期，體用已然成為不同流派哲學(xué)家、思想家普遍使用的范疇，宋明理學(xué)更是把體用的哲學(xué)探討發(fā)展到一個(gè)新的高度。
近代以來，面對(duì)西方文化的巨大沖擊，中國(guó)思想界關(guān)于本末、體用、道器等方面的爭(zhēng)論日趨熱烈，在體用方面形成了不同的理論主張?？傊w用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，有個(gè)歷史發(fā)展的過程，也呈現(xiàn)出不同的涵義。大體說來，主要有3個(gè)層面的內(nèi)涵：第一，“體”指實(shí)體、主體、形體等；“用”指作用、功能、屬性等。體一般指有形質(zhì)的、可感知的具體事物，是獨(dú)立存在的對(duì)象，用就是該事物的實(shí)際作用、功用。朱熹講：“如這身是體，目視、耳聽、手足運(yùn)動(dòng)處，便是用。如這手是體，指之運(yùn)動(dòng)提掇處便是用?！钡诙绑w”指本質(zhì)、本原等；“用”指現(xiàn)象、表象等。這里的“體”不再指某一個(gè)具體的有形的物質(zhì)實(shí)體，而是指萬事萬物的共同本質(zhì)，是最高本體或本原。這里的“用”則是指本體所派生出來的宇宙萬物、外在現(xiàn)象。程頤在《易傳序》提出：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間?！敝廖⒌摹袄怼本褪恰绑w”，是最高精神本體。至著的“象”則是體所派生出來的事物現(xiàn)象。第三，“體”指根本原則、內(nèi)在目的等；“用”指具體方法、外在手段等。張之洞在《勸學(xué)篇·會(huì)通》提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的觀點(diǎn)，表達(dá)的就是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張。中學(xué)為體，就是以“孔門之學(xué)”為根本，西學(xué)為用，就是學(xué)習(xí)西方堅(jiān)船利炮等技術(shù)，為我所用。
“明體達(dá)用”“體用貫通”是對(duì)體用關(guān)系的一種主張?！绑w用貫通”是現(xiàn)代以來才有的一種表達(dá)，而“明體達(dá)用”的說法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。兩者表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是一樣的。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，北宋思想家胡瑗最早運(yùn)用“明體達(dá)用”，但他本人并未有此提法，而是后人對(duì)其思想特別是教育思想的概括總結(jié)，即以圣賢之道教書育人，用于治國(guó)安邦之實(shí)踐。以“明體達(dá)用”概括胡瑗思想，始見于元代張光祖《言行龜鑒》：“教學(xué)者必以明體達(dá)用為本?！睂?shí)際上，“明體達(dá)用”不僅體現(xiàn)了胡瑗思想的特質(zhì)，而且也體現(xiàn)了宋明理學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的思想特點(diǎn)。正如錢穆認(rèn)為：“漢學(xué)派的精神在‘通經(jīng)致用’，宋學(xué)派的精神在‘明體達(dá)用’?！薄懊黧w達(dá)用”就其精神實(shí)質(zhì)，反映的是體用的一致性、統(tǒng)一性、貫通性，類似的說法還有“體用一源”“體用一如”“體用一貫”“體用不二”“體用相即”等。
“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品格
我們既要明晰中國(guó)哲學(xué)上關(guān)于體用范疇的多重涵義，也要把握其在演變發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的引申的、拓展性的內(nèi)涵，更要立足于具體語境理解其所具有的特定內(nèi)涵。這次宣傳思想文化工作會(huì)議指出，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。從這段重要論述來看，“明體達(dá)用、體用貫通”是對(duì)習(xí)近平文化思想的理論品格的概括。
為什么說習(xí)近平文化思想具有“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明品格？因?yàn)檫@一思想既有“文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破”，又有“文化工作布局上的部署要求”；既深化了“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)”，又明確了“新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書”。概要之，習(xí)近平文化思想既有思想理論層面的認(rèn)識(shí)論，也有實(shí)踐操作層面的方法論；既有宏觀層面的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也有具體層面的實(shí)踐路徑。
其一，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了“文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破”，深化了“對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。這便是“明體”。這里的“體”就是關(guān)于文化、文明以及文化建設(shè)的本質(zhì)根據(jù)、根本原則等內(nèi)容。比如，習(xí)近平文化思想深刻把握了中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。再如，習(xí)近平文化思想提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷。習(xí)近平總書記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ｋ€強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。中華文明發(fā)展規(guī)律是什么？核心一點(diǎn)就是，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。又如，習(xí)近平文化思想提出了文化建設(shè)的基本遵循原則——堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。文化自信強(qiáng)調(diào)立足于文化主體性、原創(chuàng)性，不斷增強(qiáng)文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，在構(gòu)建有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的思想文化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主；開放包容強(qiáng)調(diào)著眼于文化開放性、吸納性，不斷提升對(duì)外學(xué)習(xí)吸納能力，在同其他文明不斷交流互鑒中吸收有益成果，鑄就中華文化新輝煌；守正創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)文化連續(xù)性、創(chuàng)新性，不斷推進(jìn)返本開新的力度，在繼承與發(fā)展辯證統(tǒng)一的思想文化進(jìn)程中，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。
其二，習(xí)近平文化思想規(guī)定了“文化工作布局上的部署要求”，明確了“新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書”。這便是“達(dá)用”。這里的“用”就是關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)、文化工作的實(shí)踐路徑、方式方法等。“達(dá)用”也揭示了習(xí)近平文化思想所具有的“作用”“功能”“屬性”等特點(diǎn)，即這一思想“為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南”。從實(shí)踐操作層面的方法論來看，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，習(xí)近平文化思想提出了系統(tǒng)完備、切實(shí)可行的戰(zhàn)略路徑：著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。這“七個(gè)著力”集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
其三，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了體與用、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)論與方法論的辯證統(tǒng)一。這便是“體用貫通”。“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品格不僅指習(xí)近平文化思想既包括了“體”的內(nèi)容，又包括了“用”的內(nèi)容，而且還指兩者之間相互貫通的內(nèi)在關(guān)系。王陽(yáng)明說：“即體而言用在體，即用而言體在用，是謂體用一源。”這里所說的即體即用的觀點(diǎn)，表達(dá)的就是體與用的統(tǒng)一、體用貫通的思想。習(xí)近平文化思想中獨(dú)具的創(chuàng)新性和突破性的文化理論觀點(diǎn)，與新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐舉措，不是割裂的、外在的關(guān)系，而是相互貫通的、內(nèi)在的關(guān)系?！绑w”（文化理論觀點(diǎn)）決定了“用”（文化建設(shè)的實(shí)踐舉措），“用”體現(xiàn)了“體”。正如，“第二個(gè)結(jié)合”的理論觀點(diǎn)必然決定了“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的文化建設(shè)的實(shí)踐路徑，而后者也集中體現(xiàn)了、反映了“第二個(gè)結(jié)合”的思想真諦。再如，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)上，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，這一認(rèn)識(shí)論必然決定了方法論——“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”，而方法論也蘊(yùn)含著這一認(rèn)識(shí)論。還比如，習(xí)近平文化思想揭示了文明交流互鑒規(guī)律，其在實(shí)踐上的要求就是“著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”，而這一要求所蘊(yùn)含的或體現(xiàn)的正是文明交流互鑒規(guī)律?？偠灾?，習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了由體以達(dá)用、由用以明體的特點(diǎn)。
文章刊載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2023年10月23日第4版
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